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彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏”

作者:admin 发布时间:2019-08-13 20:46:52 浏览次数:108
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《给孩子的古文》,商伟编注,中信出书社,2019年4月出书,412页,58.00元

由北岛主编的“给孩子系列”丛书,最近又推出了一本《给孩子的古文》 (中信出书社,2019年),承当编注重担的是哥伦比亚大学东亚系杜氏我国文明讲座教授商伟。与历代许多文章选本相较,这个新读本的确有许多令人耳目一新的当地。以选目而言,为了习气现代人尤其是孩子们的阅览爱好和理解能力,就将不少虽有定评却略嫌古奥通俗的著作全部黜落,避免读者甫一开卷便望而生畏。终究当选的华章既包含传诵已久的名篇佳制,又不拘泥于狭义的“古文”,而是四部兼赅,骈散并收,甚至形形色色地将寓言笑话、笔记杂谈、书画题跋、信札信札、小说评点等也归入其间。假如对照一下传统古文家的批断定见,比方“古文中不行入语录中语、魏晋六朝藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗篇中隽语、南北史佻巧语” (沈廷芳《书方望溪先生传后》引方苞语),或是“古文之体,忌小说,忌语录,忌诗话,忌时文,忌信札” (吴德旋《初月楼古文序文》),就不难发现这个读本迥异于前人的新颖视角和共同规范。正如编注者在序文中所期盼的那样,这样的确尽或许做到了“展现古文的多样性和丰盛性”,再辅以精心结撰的导读和重复推敲的注释,足以让初学者通过不同的体裁、体裁、技法和风格,对古代散文鲜活灵动的特性发生逼真而充沛的体认。

全书包括的规模极为广泛,编注者在酌量取舍之际也煞费苦心。书中各篇并非一盘散沙,各自为营,有不少互相联接照顾,存在各种奇妙的内涵相关。有时是环绕特定的人物或工作,比方既节选了司马迁《史记留侯世家》的片段,又录入了苏轼的《留侯论》。导读中特意提起,“咱们在前面读了司马迁《史记留侯世家》中张良圯下受书的故事,不知道咱们有什么感触?苏轼读过之后,写了这篇《留侯论》。他没有全面点评张良的生平缓功过对错,而是以这一情节为中心,着重了张良‘能忍’的过人气量”,很天然地引导读者回溯自己的阅览领会来加以印证。有时是显示同一时期的风气流变,比方在谢赫《〈古画品录〉序》的导读中,联络到前面选录的《世说新语》,提示读者留心“魏晋时期谈论人物的言语怎样延伸进了文学艺术的范畴,赋予了文学、书法和绘画著作以人体生命的特质”,而谢书中“所用的术语,也基本上来自对人物的体貌骨相和风韵气量的调查、描绘和点评”,尽心指点读者沿波讨源,领会文学和其他艺术类别的融合贯穿。有时是同类型著作的比较参证,比方在王维《山中与裴秀才迪书》的导读中预先奉告,“本书还录入了晚明袁中道的《寄四五弟》和《寄八舅》,也同样是约请亲朋开春入山同游。能够跟王维的这封信对照来读,看一看它们之间有什么异同”,招引读者细心比勘这些著作的同工异曲。通过很多头绪的串接整合,使不同华章之间建构起犬牙交错、前后勾连的有机联络,然后极大地调动了读者的积极性,对古文的承传嬗变也能发生更丰盛、更完好的体认。

苏轼《留侯论》文前导语,收拾司马迁《史记留侯论》与苏轼《留侯论》的文脉相关。

各篇选文前都冠有简明扼要的导读,依据实践情况,分别从发明宗旨、言语技巧、华章布局、风神情韵等视点予以评说分析。正如编注者所赏识的清代批判家金圣叹相同,这些要言不烦的指点也“往往能知微见著,在作者似不经意处,别有一番领会”,为初学者的研读赏识供给不少启示和学习。比方在评介范仲淹的《岳阳楼记》时,就着重“这不是一篇安分守己的著作”,由于作者在落笔时“并没有亲临洞庭湖畔,也没有见到重修的岳阳楼”,完全是通过幻想来随便悬拟。但正因如此才“打破了同类文章的范式”,并通过篇末谈论“将全文提高到了一个新的境地”。编注者藉此引申发挥,“面对熟读过的名篇,咱们应该尽量消除习气所构成的慵懒,康复第一次读到它的那种新鲜感和生疏感,这样才有或许在咱们自以为了解的文字中,发现它们不同寻常的奥妙”。期望读者能够触类旁通,沉潜往复,从头审视那些耳熟能详的著作。即使是环绕彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏”细节问题的评议,也并不流于饾饤琐屑,而是极力提升到更高的层面来加以调查。比方在介绍刘侗、于奕正的《帝京现象略》时,称道这两位作者“长于运用动词,甚至常常把名词和形容词当作动词来用”,由此构成特别的表达作用,“第一是省去臃肿的字词,构成明快夺目的风格;第二是把重心放在了动词化的名词上,用它来支撑整个语句,一起也能够变静态为动态,让语句更有气愤;第三是为本来稀松往常的一个语句带来别致感和生疏感,然后化腐朽为神奇”。随即进一步指出古汉语中并无词性的严厉区别,词性的判别首要取决于该词在句中地点的方位,“这在日益规范化的现代汉语中,现已不易做到了,欧洲文字做起来就更不简单。而在古文中却不难,偶一为之,令人耳目一新”,启示读者从措辞造语下手,逐渐感知文章体貌构成的缘由,甚至古今中西言语表达的差异地点。

《给孩子的古文》中所选金圣叹《快事》

有些导读并不拘囿于文章自身,还能引譬连类,时有出人意料却又耐人寻味的“出位之思”。比方在分析《战国策》中“鹬蚌相争”的寓言时,着重鹬、蚌间的对话“各不相让,互不相让,但听上去却又遥相照应,互相照应,就像是一出喜剧中的台词”,接着又兴味盎然地诘问,“咱们都读过伊索寓言吧?还记得其间那些类似的对话吗?寓言的才智往往跨过地舆和文明的鸿沟而互相相通,未必便是谁受了谁的影响”,让读者略窥中西文明的异曲同工。在评述《史记淮阴侯列传》中韩信拜将的始末时,特别指出“这些跌宕起伏的精彩情节,后来通过改写,又进入了民间平话和章回小说,也活泼在戏剧的舞台上。从文人、官僚,到乡野间不识字的农民,甚至老幼妇孺,简直众所周知”,展现了精英文明与大众文明之间的严密相关。在分析欧阳修《秋声赋》的宗旨时,则婉转谈起“在我国文学史上,‘悲秋’是一个不断重彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏”奏的旋律”,“通过了多少代文人词客的发明与堆集,悲秋的情怀久已沉淀为中华文明的遗传基因”,将其置于相同母题的谱系中,呈现出深远丰盛的意蕴。在介绍文震亨《长物志》的内容时,趁便评说其时的社会风气,“晚明是一个日益奢华的年代,文人在消费文明的范畴里,面对来自商人的巨大应战。假如一味攀比财富,他们哪里是商人的对手?但就兴趣和风格而言,他们却占了优势,由于只要他们才是真实的鉴定者和评赏家”,提醒出作者津津有味的闲适精致并非无源之水,自有其实践针对性。在分析袁宏道《满井行记》的片段时,突发奇想地提起俄国作曲家斯特拉文斯基的儿时回忆,“最令他难忘的是,站在圣彼得堡的涅瓦河畔,观看河上冰裂时宣布巨大的轰鸣声”,虽然北京近郊的初春现象“没有那么壮丽,但奇妙之处过之”,“而用文字来捕捉这些奇妙的改变,当首推袁宏道的这篇行记”,通过比较来展现作家的独具匠心以及不同的地域风情。在评赏张岱的《西湖七月半》时,则指出“张岱不是小说家,可他写西湖旅游人看人的身手,后来被吴敬梓学了去,写进了《儒林外史》中的马二游西湖那一段,不信能够拿来比比看”,提示读者重视不同文体之间的缘由递嬗。这当然也和编注者多年来精研吴敬梓相关,他在《礼与十八世纪的文明转机:〈儒林外史〉研讨》 (三联书店,2012年)中现已说到小说中的那段场景,“让咱们回想起晚明清初散文家张岱的《西湖七月半》” (见该书跋《〈儒林外史〉的诗意场域:乡愁与丢失的家乡》)。这些旁逸斜出的内容看似枝蔓杂乱,却别有牵动灵机、启迪心智的特别成效,令人在低徊涵咏之际领会到更为富饶深重的意趣。

哥伦比亚大学东亚系杜氏我国文明讲座教授商伟

今人对古文往往先入为主地抱有冲突拒斥的成见,除了部分源自言语表达上的隔阂外,很大程度也和古文看似无裨有用休戚相关。不过在编注者眼中,历代散文佳作恐怕绝不是博物馆中的陈列品,只能供观众停步遥望而顶礼膜拜,其立意构思、谋篇布局甚至用语造境等都仍然有许多值得仿效取资的当地。在谈论《孟子》“以己推人”的观念时,他就借题发挥说,“这是做人的规律,也暗含了作文的道理。好的作家都有以己推人的同情心,也长于抚躬自问,自我检讨。写小说如此,做文章也不破例”。在研析柳宗元《小石潭记》的过程中,则对其精巧构思拍案叫绝,称叹道“有谁教过咱们这样写文章吗?篇末翻空出奇,另起一义——能这样做的人不多,做得好就更少”。在赞誉《帝京现象略》“俊雅隽洁的笔法”和“简练警策的风格”时,又劝诫读者“要想把文字写得有精力,就应该多读这样的文章”。全书终究以梁启超的《少年我国说》殿后,更是借此着重“一个新的年代现已到来,古文也为之焕然一新”,“梁启超的文章便是这个新年代的产品,是古文中的新文体。是的,新年代也能够有古文,而古文也能够有新文体”。虽然古今之间在言语表达、文章体式等方面相去甚远,可某些思维、观念和兴趣仍然不绝如缕,虽历久而弥新。在寻绎品赏历代名篇佳制的过程中,倒也无妨将精鉴妙悟的点滴所得融入个人的实践写作。编注者自己恐怕就从中获益匪浅,所彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏”撰导读尽去陈旧庸俗之弊,非但长于揣摩文心,文字也分外高雅隽永。比方在点评李白《春夜宴从弟桃花园序》时说,“虽然仍难免有人生过客、百年如梦的慨叹,它通篇的基调却是豪爽、放达的,愉快而达观。当此宴饮欢会之际,李白感触最深的不是春天的伤感,不是花开花落的无常,而是生命在春天复苏的高兴,是万物皆备于我的赞赏和感谢”,就能曲尽其妙而饶有余韵。

《给孩子的古文》目录

编注这样一部意在贯穿古今、兼备诸体的文章读本,绝不是垂手可得的工作,编注者在《跋文》中就深致慨叹,“从开端到成书,前后花费的时刻,远远超出了开始的想象”。通过数年重复打磨,其选目之丰赡周备、导读之通畅平允、注释之精审详尽,都众所周知而无须赘言。但是兹事体大,千丝万缕之中,仍是有一些触及次第编列、文句标点、字词注释、介绍阐明等方面的问题。编注者或许自有考虑或别有依凭,但是细心覆按之后好像也略有可商。不贤识小,兹略拈一二,以供商讨。

次第编列方面。本书自序明言“全书按年代排序”,以便读者“能够由浅入深,按部就班”。编注者从《列子》中选择了五则寓言,篇目数量居全书之冠,足见对此书的偏心倚重。编列时则位列《老子》《论语》和《孟子》《庄子》之间,无疑将其归入先秦诸子散文之列。此书在《汉书艺文志》中虽有著录,但开始经刘向、刘歆父子收拾的本来早就散佚无存。而关于今本《列子》的撰著年代,自唐代以来就不断有学者提出质疑。今人杨伯峻编纂《列子集释》 (中华书局,1979年)时曾钩稽很多材料,汇编成《辨伪文字辑略》附于书后。其间马叙伦《列子伪书考》的定论最具代表性:“盖《列子》书出晚而亡早,故不甚称于作者。魏晋以来,好事之徒剥削《管子》《晏子》《论语》《山海经》《墨子》《庄子》《尸佼》《韩非》《吕氏春秋》《韩诗外传》《淮南》《说苑》《新序》《新论》之言,附益晚说,成此八篇。”断定其成书时刻在魏晋之际。尔后还有学者从其他视点持续辨伪,如季羡林《〈列子〉与佛典——关于〈列子〉成书年代和著者的一个估测》 (收入《中印文明关系史论文集》,三联书店,1982年)发现了《列子》抄袭晚出佛经的确凿证据,更是开门见山地确定,“替《列子》辩解的学者们的定见都太空无,不能让人心服”,“《列子》这部书是彻里彻外一部伪书”,并将成书上限划定在西晋太康六年(285)。编注者在导读里说到,“《列子》一书在撒播过程中,几经编订,杂糅了一些后来的观念”,看来对前人辨伪也有所了解,仅仅不知为何还首鼠两端,将其视为先秦著作?

文句标点方面。黄宗羲在《天一阁藏书记》里说到“藏书,非好之与有力者不能”,随后举明初杨士奇(字东里)为例,相关内容被编注者标点为“杨东里少时贫不能致书,欲得《史略释文十书直音》,市直不过百钱,无以应,母夫人以所畜牝鸡易之”。这或许也有所本,沈善洪主编《黄宗羲全集》 (浙江古籍出书社,2005年)录入此文时便是如此标点的。仅仅其间的书名读来乖僻,编注者在注释中也只能闪烁其词地说这是“初学者的读物,现已失传”。其实黄宗羲在后文还讲到“东里特识此事于书后”,现已供给了头绪可供清查。杨士奇《东里续集》卷十七中有一则题跋,略云“右《史略释文》一册,余在京师,并《史略》二册,皆得于邻舍之罢官去者。忆年十四五,坐贫,不得已出为村落童子师,以谋赡养之计,而急欲此编及《十书直音》。是时二书市直彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏”百钱,然不能得也。家独畜一牝鸡,数岁矣,先宜人命以易之”。黄氏文中所述当即据此,说到的书名无疑应该标作“《史略释文》《十书直音》”。虽然两书现已失传,仍是能推知其大约。《东里续集》卷十七还有一则题跋,说起“宋进士吾郡曾先之编《史略》,以便初学”,“余在京师,邻家有罢官去者,留以见遗”。两相参证,不难揣度《史略释文》便是阐明注释曾先之《十八史略》的一类著作。今存元刊本《新增音义释文古今历代十八史略》二卷 (《中华再造善本》有影印本,北京图书馆出书社,2006年),或即此书。又《东里文集》卷二十五有一篇《书〈养蒙大训〉后》,说到“右《养蒙大训》,豫章熊大年集陈氏《经学启蒙》、《初学经训》、《小学礼诗》、王氏《伊洛精义》、饶氏《性理字训》、《训蒙理诗》、程氏《毓蒙明训》、胡氏《序古千文》、《朱子训蒙绝句》、《孝经刊误》十书而为之者也”,《十书直音》恐怕便是标示此类童蒙读本字音的著作。明初纂修的《文渊阁书目》卷十二也著录过《十书直音》,注明“一部一册”,篇幅不会很大。

编者的注释与串讲

字词注释方面。苏轼《答谢民师书》中有云“屈原作《离骚经》,盖精致之再变者”,本书注释称“汉代的王逸注《楚辞》,尊《离骚》为经。‘风’与‘雅’是《诗经》的两个重要部分,汉代的经学家由于《离骚》多有幽怨之辞,而称之为‘变风’和‘变雅’”,所言略有讹误误解。据王逸《楚辞章句叙》,早在西汉武帝时,就现已“使淮南王安作《离骚经章句》”,随后班固、贾逵等东汉初期的学者又“各作《离骚经章句》”,足见“尊《离骚》为经”并不始于东汉中期的王逸。又“变风”“变雅”之称始见于《毛诗大序》所说的“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣”,两者相关于“正风”“正雅”而言,特指《国风》《小雅》《大雅》中反映周王朝政治衰乱的著作。汉代经学家从未借此来径指《离骚》(后世学者好像也没有这么称号的),王逸《楚辞章句》也只说“《离骚》之文,依《诗》取兴”。苏轼所言与王逸大致相同,以为屈原承续着《诗经》的传统而又有所改变。从“正风”“正雅”至“变风”“变雅”为一变,连绵发展到《离骚》,天然可称“精致之再变”。

介绍阐明方面。书中选录陶渊明的《五柳先生传》,导读中介绍作者“又叫潜,字元亮,号五柳先生,世称靖节先生”。有关陶渊明生平的前期记载,如《宋书》《晋书》和《南史》等官修史籍以及萧统的《陶渊明传》,从未说到他有“五柳先生”的别号。直至后世某些童蒙读物如吴楚材、吴调侯所编《古文观止》才轻率说道,“渊明以彭泽令辞归,后刘裕移晋祚,耻不复仕,号五柳先生”,显然是将《五柳先生传》视为“自述其生平之行” (见该书卷七)的著作。不过陶渊明在开篇说“不知何许人,亦不详其姓氏”,钱锺书《管锥编》 (中华书局,1979年)就戏弄道:“岂作自传而并不晓己之名字原籍哉?”编注者在导读中以为:“一篇列传文字,最初两句却说不知道传主来自何处,也不知道他的名字,这岂不是咄咄怪事吗?但是,陶渊明的《五柳先生传》便是这样开篇的。并且咱们很快就理解了,这位五柳先生不是他人,正是作者自己。在陶渊明之前,还没有谁这千十九样写过自传。这不是一篇传统含义上的自传。”想必正是针对钱氏所言而做的弥补阐明。仅仅此文是否确属自传,向来聚讼纷纭。清人张廷玉《澄怀园语》卷一有一番质疑大可玩味:“篇中‘不慕荣利’‘忘记得失’‘不戚戚于贫贱,不汲汲于富有’诸语大有痕迹,恐天怀旷逸者不为此等语也。”在自传中如此自我标榜,几近夸耀揄扬,的确与陶渊明给人留下的印象构成激烈的反差。今人如邵明珍《陶渊明〈五柳先生传〉非“自传”》 (载《华东师范大学学报》2006年第五期)和《再论陶渊明〈五柳先生传〉非“自传”》 (载《求是学刊》2017年第六期),于溯《互文的前史:重读〈五柳先生传〉》 (载《古典文献研讨》第十五辑,凤凰出书社,2012年)等,都先后钩稽很多史料,明确指出《五柳先生传》仅仅仿效各类逸民传、高士传的拟作,绝不能轻易地与自传相提并论。即使编注者对“自传说”坚信不疑,可在介绍时径称作者“号五柳先生”,也于史无征而极为不当。这是由于不信今人考辨而构成的疏失,还有误信今人考辨所导致的错讹,在此也顺便一提。本书选录南宋孟元老《东京梦华录序》,导读中介绍说“孟元老,原名孟钺”。此书作者名为“孟元老”,见原书自序末署名及卷首落款,向来均无异词。直至今人孔宪易撰《孟元老其人》 (载《前史研讨》1980年第四期)、李致忠撰《〈东京梦华录〉作者续考》 (载《文献》2006年第三期),才随便推出“孟钺即孟元老彩票365金币-杨焄评《给孩子的古文》︱“只能编好不能编坏””的定论,其实并无任何确凿证据,编注者大约也受此影响才会有上述阐明。近来辛德勇撰《旧梦已非孟元老》 (收入《那些书和那些人》,浙江大学出书社,2016年)对此已有充沛的争辩反驳,兹不赘述。

以上摘取的都是些枝节末叶,或难免吹毛求疵之讥,对一般读者而言大约也无关宏旨。笔者之所以不惮辞费而喋喋不休,起点其实和编注者的主意不约而同,“这本书有着特别的含义,只能编好不能编坏” (《跋文》)。为了孩子们考虑,再怎样吹毛求疵,总仍是情有可原的。

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